玄宗正旨序

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孚佑帝君序曰九天鸾鹤下重霄璚管初吹引凤箫一片琼霙

霏满径阳开泰运地天交道人济度之心与日俱深但愿自厯

劫以来含生之类皆明本性方能了吾誓愿所苦世人迷失本

眞难归觉路其入吾门者亦多始勤终怠废於半途一二深信

之士不得大慧终落小乘是以吁请

浮邱仙祖施无量慈悲开无边方便宣阐玄宗透明秘旨爲第

一坛中无上宝训使闻之者增无限津梁并爲梦因广一番觉

证庆幸曷穷当思参悟玄之义无可名玄之妙实可证心与性

合性与天合天命流行眞空无着大畅玄风慧根勃发由此通

神由此合妙由此忘神由此了空大道之传岂有遗蕴要知入

手之初不外一心修心之道不外一静开宗已揭明大旨学子

果知所从事焉天仙阶级步步可寻虽一言一字皆勿以易而

读之也

玄宗者天仙至道古圣相传止此一法尝息心静验渊微觉与

禅宗实爲相近非俗学链命执四大讲丹功者所可同年语也

楞严经十种仙趣非道门正旨其所谓妙明觉性圆满菩提卽

道门入手第一层功诀也今

帝师悯玄学之失传特延

高眞上圣共阐正旨门弟子等又引集

圣言互相发明於以见南北玄学宗旨在是凡金丹至秘之诀

妙道至极之功无不备载於此中一脉之薪传眞千秋之秘典

以之启迷震瞶喻如慧日当天大千普照一切浮翳自然消殒

妙哉一字一珠後之明眼人自能证知也谨缀数语合禅宗正

旨爲一册以明玄禅相通之妙云尔

宏教弟子柳守元薰沐题词

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玄宗正旨

孚上帝纯阳吕祖天师觉源精舍传示定本

南极长生大帝曰南山一片云南海沛法雨慈光万丈布濩曾

何许东海起蟠龙北?制哮虎丹可梯霞可栖骖鸾何处问东

西沈有履竈有髻学侣於斯可自计无多处一点灵台参也未

今幸随缘爲觉坛开一宝筏以副

师相道祖之心以广此道将昌之绪特留数言将来坛宇宏开

皆可印证

道祖此时可相喻於一笑乎

孚佑帝君曰弟子稽首今幸

大帝光临坛地开无疆法慧广无限玄机使亿载後得斯道之

传者皆可由此相印源源永续觉觉同归皆已早露端倪吾

大帝师特一启明感激之忱非可言述并荷

慈光布濩爲坛地肇祥且蒙

尊旨谦称何敢当此悚愧无地尚望

师恩加之训示以绵道脉於无已也

南极长生大帝又示曰两仪判兮人在中立惟在中立玄黄间

之剖厥玄黄浑合无歧一炁归眞初哉此基再合元始更混黄

缁一元再运三反平奇化胎离穴四五何依六仍坤始七具乾

资由斯再造翔游八极九还本位各证淳漓休休狉狉长此何

期与道爲一在中备兹

浮邱仙祖曰丹霞一片耸云霄碧落空中炁未消解使元精归

炁始冲虚静处得云桥

吕祖眞师开立觉坛阐扬玄旨度尽厯劫戒子法众誓愿无穷

故能得使正传无昧渐启大缘乘鸾过此见祥光拥入靑霄特

留数语以爲坛地证明并志缘遇之合云尔

孚佑帝君曰大觉从来有夙因解铃终是系铃人忘将色色空

空相酿就朝朝暮暮春阳复须求眞子午阴除莫问假庚申眞

正信心开正觉一轮宝月照前津吾爲第一坛开示玄宗幸蒙

浮邱仙祖鸾云光临指示大宗兹特竭诚吁求一爲宣阐其各

敬听

浮邱仙祖曰大道之始游於虚廓祖气初生浑沦磅礴淸者未

升浊者未沈此间有物杳杳中存不沦於无不丽於有一毫不

着玄黄未剖两仪旣奠道始分呈轻淸上浮重浊下凝先天後

地妙合爲人人之初生中有眞精禀於眞气含爲眞神气凝精

固神定气湻旣漓之後神散而瞀气溢而弛溯乃由来其精已

亡归根养正在厥眞元一元克复阴尽阳全阳以阴济纯乾有

悔以亢爲戒匪曰柔牵九六妙用二七助焉仍还厥初化有爲

无存无妙有乃得眞源源源印合觉以慧先开宗一义静者中

涵○吾因第一法坛宏开正觉乘缘一集爲阐斯秘印合者当

相引於无替也

孚佑帝君曰适

浮邱仙祖训言阐先天之秘旨括大道之玄机卽命爲玄宗第

一章日後坛中弟子果能积诚尚可续求大缘以成全旨

浮邱仙祖曰觉须大觉慧乃眞慧慧由定生定以静致眞静之

旨索解爲难虚中以课寂静非定动得灵机守着非玄玄中静

旨微妙难宣如一面镜遇物呈形须知是镜本无此形何以形

形离镜索形何又无形移镜就照亦复形形此镜彼镜非有二

形此形彼形本无留形玄中之静作如是观如一川水澄潭印

月月未升时渟泓无月月正悬时水天一月水月天月寍有二

月挹水取月何无有月移川视月依然此月须知川川本无此

月玄中之静作如是观谷口梅花当阳舒蕋方其含葩早孕阳

机若非凛寒凝结生气纵使初阳来复无基或消或息与造化

期静之入路玄之奥区莲花出水亭亭承露团圆一珠凝於花

跗碎而破之成无数珠露之初零点滴颗珠岂知剖碎滴滴成

珠须知是珠本是一珠荷华初着含而不舒荷叶抛撒不沾些

须唯不沾故露着成珠静之妙相玄之要枢言难罕譬略泄天

机本於虚白孕於中黄含於始靑成於赤灵归於太玄玄道斯

名得此义者静悟参能

孚佑帝君曰此篇爲玄中第二言言微妙已泄尽天地之秘虽

楞严法华诸经未能尽闻之微於此训见之禅玄二宗皆以静

爲主静中之旨谁能参透至此者各谨志之能得其中万分之

一皆妙境也

浮邱仙祖曰性根於命命原於天溯厥本始於穆无言赋之於

人一心具焉天心我心本无二心人心道心亦只一心内心外

心仍是此心学於此心当求我心何所依着卽此片时我心彼

心原相印合故知此心无有圣凡皆可内求以我之心治我之

心心与心敌以我之心养我之心心与心游试问此心能有二

不若说心腔腔於何系若说心空空又何寄当知是心合内外

一心君火熖炎上易然其光奕奕其势燎原根於地七附於少

阳少阳之性易动难降中有伏阴牵引爲殃故凡火炽中有黑

烟虽火旣灭烟尚连绵制之以坎水火济焉坎由何洊坤土传

宣土塞易壅金液乾圆金滋水润水泽木坚木之萌蘖得水新

鲜归根反土与火同原火木合明眞火长炎旣虚其中仍实其

腹塡足纯乾合一先天心之体具心之用全心光发露心相自

圆佛言明心道言链心儒言正心匪链弗明匪链弗正链心之

道不离反观原厥本根亦有顿渐撒手游行无诸法相实具诸

法心体豁然心相明圆涵天平地大光明藏大解脱缘乾坤在

手抟弄无边且生且息自在通玄此爲顿澈妙难言宣其次收

心歛息藏密刻不遑息惺惺具全十分功苦一线机关金水相

涵光透心坚如取明水方诸监月无刻少息如伏鸡雏虽或暂

起耳听心传此心一见似哉生魄几望之吉渐得大○圆相旣

足乃合爲[~?]合和阴阳造化三才遂得[~○\/?]象命斯立焉我命旣

立驯致忘言以胎以息一化万千亿万归一还我大○圆成本

相虚中求全刻划虚空空在目前眞空由我大返大还浑然一

气归合先天实生先天天命何言天地总持岂止於参大海茫

茫海立天掀大火炎炎火烈风恬乃心本体於是可参

孚佑帝君曰此篇爲玄宗第三心乃我心失亦我失我求我心

须得眞谛梦因善玩之自来言心无逾楞严七处徵求可谓穷

微至尽然究未传眞心妙相以待参求今蒙

仙祖直揭本象人人皆可认取实属无量慈悲然已括玄功始

终了无遗蕴在人自领之耳须与在坛诸弟子共参求之爲望

浮邱仙祖曰修玄之士在识性体性原先天廓彻无边及分於

人各具其全根阴根阳合妙通元迨其爲用遂丽於情情芽旣

萌情根早种虽其所发纯驳不同要知作用皆由情生学子误

会认情爲性在尾梢头难得本体如一海水吸一缾罂指此缾

水谓非水源源岂不存谓是水源源究非眞如木性仁仁乃性

德亦性所蕴非性本根水火土金亦复如是俗世言道求性不

明皆因情处端倪发露妄指爲性故至终迷性体眞元本难言

宣自来形状谓如止水又如明镜水止不流流性斯具镜莹不

昏遇尘莫拭性体辉光厯劫常具溯厥眞形本莫言喻如一轮

月在天心时四海之水千潭之深皆映此月谓月分形原止一

轮谓此一轮万水俱足此月彼月甯有异不此性彼性亦复如

是可知後来皆性之用非性之体守此中宫性将何丽充此微

明性岂散寄元元之始性根本裕求之最初返还眞炁以炁御

神以神化气气合始靑神分太素此中有性乃得本始二七同

宫一六相济道家之言贵养性水此犹二乘我欲超玄先链性

火性火晶明水自裕如火何由链非鼎非炉只一点机括厥根

蒂机何由发眞子午位中济以坤火归土气土得制伏火柔水

利阳火阴火分厥功候却非百日又非顷刻不後不先不躁不

懦得乎自然归於玄玄牝中槖龠相乃阖辟一生万亿亿合冲

漠无有终始更得回旋抽添洗伐一切不言直透性始上淸之

仙

孚佑帝君曰此篇爲玄宗第四言性爲入玄直证上乘之法但

从古圣贤以本体难以言喻各就性之发露处指其一端言之

遂使学者莫得眞谛於一端中求全体体非不具而全象究莫

之得见也故从来言性功者於中半截转湾多误由於起梢便

非眞相得仙祖无量慈悲曲爲宣示性中全功由人达天由天

超玄一步一节皆可寻求不但增觉坛无限道缘实万劫莫宣

之秘谛也惠觉参之诸弟子勉之

浮邱仙祖曰乾坤健顺运乎穆淸絪緼浑合凝结元英诞赋斯

人是爲命根两仪旣判二气分形或杂而揉或碎而精心知血

气各禀顽灵是爲命体圣凡难均五行推衍元会递行或原浩

劫或启後因是爲命数一定难名兼斯三者命之义精立天之

枢奠地之极备人之德合撰淸甯归有於无乃曰立命关机阖

开呼吸无违一翕一辟动静相随是曰顺命洞彻渊微妙析玄

解眞空湛寂妄义不参是曰知命自有之无由逆得顺化我爲

人并忘我相亦无人存顚倒刚柔变化机神是曰造命匪人所

能此中玄窍贵得其门世间学子漫言修命先昧命元只知命

体认此质相以爲眞精曰守崑顶崑顶终倾曰固精庐精庐未

甯曰守中田田芜难耕此三正法无一是处况复其余更何足

云欲识元命先养元英元英本一三五分呈三者金体五者玉

精金玉斯合化爲水精水成一六二七助润积爲三三一九功

灵九数有合九九浑沦归乎太素仍此元英并忘英液止留英

灵灵亦可弃英炁方纯纯炁得养杳冥无形直通帝载无臭无

声方爲至命完乎斯人忘圣愚形得玄妙眞升上淸位仙界斯

分分级优序列上眞门上眞之别亦在玄英非空非寂非显非

微妙如宝相化劫长尊此爲上乘语言莫罄得其微义证以一

心

孚佑帝君曰此篇爲玄宗第五善哉命之理微非语言所能形

容荷

仙祖玉言直揭本相自来修命之士皆未尝闻斯妙义也宜共

宝之

浮邱仙祖曰吾道之大大以妙名吾道之妙匪微弗精微妙难

思元解可寻试衍妙绪先识妙因因与果合果证因成一曰妙

觉无始劫来各具此妙皆缘後起蔽厥神明发此大觉求我妙

因世间情欲自己根尘一切扫除得自在心眷属莲花开谢生

成身心蝶梦生灭无心合大千界皆入觉眞不触不住无我无

人并无法相亦无觉心惟此大觉与妙相乘须识知觉二义攸

分知者知此所见能眞觉乃自觉甘苦益亲如痛须摩如痒须

搔旁观不觉身之者眞旣得眞觉乃悟元英一曰妙相身心血

气四大河山本来淸净并无染着何至滞碍弗克通灵试以一

心与大千界极诸上天合诸微尘浑爲一气任我弥沦莫有边

际此圆明相谁能窥寻更以一心将大千界极诸上天合诸微

尘揉碎混蒙细入无间归吾度内无不容纳更以一心化大千

界极诸上天合诸微尘归入杳冥而我自在大与小合离卽无

形仍还此心超大千界越诸上天与诸微尘浑乎穆淸无有臭

声而我自在端倪莫呈此广大相谁能言名一曰妙空凡诸天

界与诸欲界本来无有是乃道根试立亘古天地混合何以淸

甯此混合始无天地名只有道元运乎无朕则知道妙与天等

高与地等厚水流山峙岳渎同灵然此高厚与此英灵究皆道

用仍非道体固知道体空空呈能以空求空空何所凭以空化

空空性自存并忌空性空体方灵灵亦不见妙空幽成得证上

眞尚链妙因一着妙想便脱全眞链妙之法归於妙因因又何

妙在别圣情更全圣行灭度斯人无人灭度方得妙因因妙俱

离厯劫长存闻斯义妙先印妙根

孚佑帝君曰此篇爲玄宗第六善哉道妙莫名眞心象呈显微

毕露阶级分明虽列天仙尙链妙因况乃学子匪妙何灵得阐

妙蕴厯劫难闻金函玉笈宝此秘文

浮邱仙祖曰太初无形太易无气气尙不有仪象何名是知气

母从无气生卽如而今人各执箑箑中之风从何自来谓风在

箑不摇何风谓箑无风摇卽风动因摇得风是摇非气因箑得

摇是箑非气摇箑两空风轮常住人各执箑风与风殊彼风此

风甯有异不因人而殊非风本殊无气之气作如是观人得气

生亦以气灭爱水观火仁木义金意土运旋五贼在身在身爲

贼在物爲恩以贼攻贼贼胜主兵转贼爲恩贼去恩存运之在

我妙合天行水一金四火二木三合之皆五生克循环物妙环

周物流复元妙机在握手定坤乾一三擒之三五合之由擒得

合虚极静专运以神火坎中金然西南朋得东北位全此谓逆

取妙合天全我谓炼火不如炼水一切根尘心水印之飬水还

元天一初复七日能来阳囘子半炼水无波水月当圆洞澈万

有一泓渊然水滋木华木泽土坚水凝金利四者遂天天地有

合妙水中涵击水碎月月月在渊掬水取月月月在天天水一

碧浑合无边我不在我水月情捐我又有我水月性全忘水与

月并我忘焉忘我忘忘太虚杳然嘿焉道存在太易前以无爲

爲以无住住爲住不名在无极先此理玄微妙者能参

孚佑帝君曰此篇爲玄宗第七今蒙

仙祖补阐玄宗字字金玉言言微至非觉子再三诚恳亦不得

闻斯旨也炼水之诀自来仙眞未经道破此是入手要诀卽极

之炼虚亦不外是个中妙窍解人自领之觉子当又增一段境

地万万劫後凡得与闻斯义者祖

仙祖爲不祧自不得不以觉子爲首庸也一笑颔之

浮邱仙祖曰链眞之士贵於链神神所由链炁合神存神附於

形形顽神灵其次委形最上化形形之能化先在形形形所由

成乾健坤贞天魂地魄阴尽阳纯日月在手造化在心亭之毒

之由我生成顺乎五气归於元精飈以火轴鼓以风轮润以木

液曜以金英中央正位太乙神行於是七返形我全眞莫留我

相独肖我神四海水立银海光腾九天乐奏玉弦音淸神之所

注多与之迎须守眞我莫遽相亲浑乎浩乎有主人存区舍尚

在何言腾升云来足下雷震崑仑随入随出又着相眞不知玄

解功败垂成须识此神由无而有翔游八极周厯蓬瀛终非止

所尚滞於形百千万亿神因形成化有而无渊默无声九鼎在

我三一合烝絪縕元始胎育上淸淸而得甯握於一心心非肉

团亦非空名有物无质善养而存并忘此心仍御此神合虚全

道先天地生後天地存九九之数劫不能侵初无余法太空冥

冥

孚佑帝君曰此篇爲玄宗第八言神之始终出入温养皆非寻

常丹道大约以归炁合神化神合虚爲要旨而其中乘时之剥

换入解之推移因道之元本爲神之离合寸寸有至精之蕴节

节有至密之机会心人当自领之不易泄也

浮邱仙祖曰空非有物实之以神神游於漠空仍空存空原非

空天以空运地以空贞神以空行神归空在空不少倾神游空

际空不少增神与空合乃见空灵空无二空神本眞神无空者

存空浑於神更无无空空与神冺杳兮忽兮空莫可名空中之

实玉殿璇楹神所栖泊浩劫常存不留神域仍链仙眞或居琼

府广济羣生或沈尘土混俗施功度一切厄化一切生无度无

化与道浑沦呼吸帝座蟠际无垠气合爲炁全乎始靑嘘爲风

雨震爲雷霆春秋温肃日月贞明一神所运团链乾坤空在神