第69章 悟三心不可得，明见性恒常自在

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我问上师：那对境升起的“分别心”呢？

上师回答：此“见精”本自妙空妙有，一体无别。但此分明有觉知，依此觉知，妄立种种色，归于知道，名“心里知道”。然后依此“知道”了知诸境而显差别相，名为“心在认识”，这种认识就称为“分别心”。不难理解，这种“分别心”分别的就是那觉明妄立的诸幻。这种觉明的妄立就是“识”最根本的原因。

我感悟说：我明白了！种种“心”相皆由“见”性显现，所谓“分别心”，实为对境生起的种种心，是名者，亦包括分别“无”的分别心。这样非有自体的名者，那就更别提有本质的分别性这样的功能了。这样的分别心，色尘消失了，种种分别心也就消失了，如此连分别的功能都没有了，那万法又如何呈现？现在才知道，平日所谓“心”，并非单一实体，而是诸多分别心的集合。

上师回答说：是的，此真如妙明精见，妙觉如来，觉照圆满，了障分明，即说“分别性”。正因其自知之明，方能觉知“是什么”“不是什么”。众生迷于境相，误以为自己有灵魂之性，把它从诸般境相中虚妄抽离了出来。

我问上师：此唯一恒真之妙心，与诸分别心是否为一体？

上师答我：你见东西，是菩提妙明之心在见，还是你的“心”在见？见体即一，何有二别？故知，有“我”以及有“我的心”，皆是众生颠倒的妄见。世人所言“我”，已非菩提性然本觉，是言“身心”之我。所以，只能把此无上本觉当成“我的心”如何如何。此心识反过来又加固“我”的概念，其见闻觉知等性也就颠倒妄生了，身体也就造出来了。有了身体，见闻觉知等六根也就加固了种种妄见。如此这般，犹如梦魇之人觉知分明却不得醒，错认境相为实。今若觉悟，即名“醒来”。

我问上师：此“觉知之性”若被我察觉还原，我是不是见性了呢？

上师回答：见境即见心，见心即见性，见性了我真，了真即菩提。然真妄分别想，真妄同二妄。

读完书他们来到山坡游玩，快到清明的北方大地，草刚探出头来，暖意盎然。妙成龙思考着说道：“方才读到“见性了我真”，忽然想起去年在鹿泉寺看僧人扫落叶——扫帚起落间，黄叶纷飞又聚散，可那扫落叶的人，究竟是“扫落叶的我”，还是“见落叶在扫的见性”？

魏子涵拨弄着案头经卷轻笑：这倒像我学琴时的困惑——指尖按弦弹出宫商角徵，是“我的手指在弹”，还是“琴音自见性流出”？若说琴音有自性，离了手指与琴弦又何处寻？若说手指是主宰，可曲子弹完后，指尖的触感早随音符散了。

盛施柔望着山间流云接过话：就像这云，风动时它飘移，雨落时它聚散，可水质本身何曾变过？处处可见。我们总把“见云动”的分别心当作“我”，却忘了能观云动的“见性”才是本觉。昨日帮师兄抄经，墨字落在纸上分明是“现在心不可得”，可我握着笔的手明明在写——这不可得的“现在心”，到底是笔尖的墨痕，还是能运笔的觉知？

盛施圆轻轻叩击石桌：诸位可曾留意，方才讨论时，“过去心”是回忆中的鹿泉寺、琴曲、抄经事，“未来心”是对见性的揣度，而“现在心”不过是当下对话里的言语执念。就像这石桌上的茶盏，我们说“这是茶盏”时，早忘了“能知是茶盏”的觉性——若离了见性，连“不可得”三个字也无从说起呢。

妙成龙忽然展颜：原来“三心不可得”不是否定存在，而是说我们错把波浪当大海！就像这山间溪水流过石头，浪花翻涌是“分别心”，可溪水本身何曾被石头阻碍？见性如溪水，分别心如浪花，浪花虽幻，溪水常流。

魏子涵抚掌赞叹：此喻甚妙！若能在浪花里见溪水，便知“应无所住而生其心”——不是摒弃浪花，而是不执浪花为实。就像我弹琴时，不执着于某个音符的高低，反而能让琴音自然流淌，这或许就是“离相而见性”？

盛施柔低头凝视杯中茶汤：你们看这茶，茶叶浮浮沉沉是“三心”，可茶水清浊自在是“见性”。方才我执着于“握笔写字的现在心”，却忘了握笔的手、写下的字、观字的心，皆是见性显化的妙用。就像上师说的“用时显性，当用当有”，原来“不可得”不是“没有”，而是“不固着”。

盛施圆望向远山落日，余晖在众人衣袂上流动：落日熔金时，我们说“太阳在落”，可太阳何曾真的落下？就像“三心”看似生灭，实则见性如虚空，包容昼夜更替却从未增减。若能在此刻的暮色里，不追过去落日、不盼明日朝阳，只观照这“见暮色的觉性”，或许就是“了真即菩提”的当下吧。