第40章 《华严经》第四十卷（白话译文）十定品第二十七之一

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这时，普眼菩萨向佛询问：“世尊！普贤菩萨是拥有大威德、无可匹敌、无与伦比、坚定不移、平等无碍、不可摧毁、遍入一切差别法、遍入一切无差别法、住于一切众生善巧心所住之处、住于一切法自在解脱三昧的人。”佛回应说：“正是如此，普眼！正如你所说，普贤菩萨拥有无量无边的清净功德，包括：无与伦比的庄严功德、无量宝功德、不可思议的智慧海功德、无量相功德、无边云功德、无边际不可称赞功德、无尽法功德、不可说功德、一切佛功德、赞颂与称扬无法穷尽的功德。”

这时，佛陀对普贤菩萨说：“普贤！你应当为普眼以及在场的各位菩萨讲述十三种三昧，让他们能够善入这些三昧，成就圆满普贤的所有行愿。通过诸大菩萨讲述这十种大三昧，过去、现在、未来的菩萨得以解脱。这十种大三昧是什么？一是普光大三昧，二是妙光大三昧，三是次第遍往诸佛国土大三昧，四是清净深心行大三昧，五是知过去庄严藏大三昧，六是智光明藏大三昧，七是了知一切世界佛庄严大三昧，八是众生差别身大三昧，九是法界自在大三昧，十是无碍轮大三昧。这十种大三昧，只有大菩萨才能深入，过去、现在、未来的诸佛已说、将说、正在说。如果诸菩萨热爱并尊重这些修习，不懈怠修行，就能成就这些三昧。这样的人就被称作佛，称作如来，也称为得十力者，导师，大导师，一切智者，一切见者，住于无碍者，通达一切境者，一切法自在者。这样的菩萨遍入一切世界，却不执着于任何世界；遍入一切众生界，却不取任何众生；遍入一切身，而不受任何身体的阻碍；遍入一切法界，而深知法界无有边际。他们亲近过去、现在、未来的诸佛，明见一切诸佛的佛法，巧妙地讲述一切文字，通达一切假名，成就一切菩萨的清净道，安住于一切菩萨的差别行。在一瞬间，他们能普遍获得一切三世的智慧，普知一切三世的法，普遍讲述一切诸佛的教法，普遍转动一切不退转的法轮，在过去、现在、未来的每一世，普遍证实一切菩提之道；在每一项菩提中，普遍了知一切佛所说的法。这是诸菩萨的法相门，是诸菩萨的智觉门，是一切种智的无上幢门，是普贤菩萨诸行愿的门，是猛利神通誓愿的门，是一切总持辩才的门，是三世诸法差别的门，是一切诸佛示现的门，是以萨婆若安立一切众生的门，是以佛神力庄严清净一切世界的门。如果菩萨入此三昧，就能获得法界力，无穷无尽；得到虚空行，无有障碍；得到法王的地位，拥有无量自在，如同世间君王的灌顶登基。他们获得无边智慧，通达一切；拥有广大之力，十种圆满；成就无诤之心，入于寂灭之境；大悲无畏，如狮子一般；作为智慧的丈夫，点燃正法的明灯；他们的功德无尽，声闻、缘觉无法思议；获得法界智，住于无动之境，同时能随世俗种种开演；住于无相，善于入于法相；得自性清净藏，生于如来清净家族；善于开启种种差别法门，而以智慧了悟一切的空无所有；善于把握时机，常行法施以开悟一切，被称为智者；他们普摄众生，使一切清净；以方便智显示出佛道，而常行菩萨之行，无有断尽；进入一切智的方便境界，展现种种广大神通。因此，普贤！你现在应该详细解说一切菩萨的十大三昧，现在这个法会中的大众都愿意聆听。”

这时，普贤菩萨遵照佛的指示，观察普眼等诸菩萨众，对他们说：

“佛子们！什么是菩萨摩诃萨的普光明三昧呢？佛子们！这位菩萨有十种无尽法。这十种是什么？它们是：诸佛出现的智慧无尽、化导众生的智慧无尽、看待世界如影的智慧无尽、深入法界的智慧无尽、善摄菩萨的智慧无尽、菩萨不退转的智慧无尽、善观一切法义的智慧无尽、善持心力的智慧无尽、住于广大菩提心的智慧无尽、住于一切佛法一切智愿力的智慧无尽。佛子们！这些是菩萨摩诃萨的十种无尽法。佛子们！这位菩萨还有十种无边心。它们是什么？它们是：发愿度脱一切众生无边心、发愿侍奉一切诸佛无边心、发愿供养一切诸佛无边心、发愿普遍见一切诸佛无边心、发愿受持一切佛法不忘失无边心、发愿示现一切佛无量神变无边心、发愿为得佛力故，不舍一切菩提行无边心、发愿普入一切智微细境界，说一切佛法无边心、发愿普入佛不思议广大境界无边心、发愿于佛辩才起深志乐，领受诸佛法无边心、发愿示现种种自在身，入一切如来道场众会无边心。这些是十种无边心。佛子们！这位菩萨有十种入三昧的差别智。它们是什么？它们是：从东方入定而从西方起定，从西方入定而从东方起定，从南方入定而从北方起定，从北方入定而从南方起定，从东北方入定而从西南方起定，从西南方入定而从东北方起定，从西北方入定而从东南方起定，从东南方入定而从西北方起定，从下方入定而从上方起定，从上方入定而从下方起定。这些是十种差别智。

“佛子们！这位菩萨还有十种入大三昧的善巧智。它们是什么？佛子们！菩萨摩诃萨能将三千大千世界化为一朵莲花，自身遍现于这朵莲花之上结跏趺坐，而在他的身体中再现出三千大千世界，其中每个四天下中又现化出百亿身，每一身再进入百亿百亿个三千大千世界，在那些世界中每一个四天下再现出百亿百亿菩萨修行，每一位菩萨修行产生百亿百亿决定解，每一决定解促使百亿百亿根性圆满，每一根性成就百亿百亿菩萨法不退业。然而，所现之身既不是单一也不是众多，入定与出定之间没有错乱。佛子们！如同罗睺阿修罗王，他的本体长七百由旬，变化的身形长达十六万八千由旬，他在大海中露出半身，与须弥山等高。佛子们！尽管那位阿修罗王变化身形如此巨大，但他的本体相貌并未改变，五蕴、十二处、十八界都保持原本的样子，心识不乱，在变化之身中不产生他想，在本体中也不认为是他人之身，他的本体受生之身恒享安乐，变化之身常现种种自在神通威力。佛子们！阿修罗王尚且能如此变化其身，何况菩萨摩诃萨能深刻洞察心法如幻，了知世间皆如梦境，一切诸佛出世如同影像，一切世界如同变化，言语音声皆如回响，见到了真实法，以真实法作为自己的本质，明白一切法本性清净，了解身心无有实体，其身普遍安住于无量境界，以佛的智慧广大光明净修一切菩提之行！

“佛子们！菩萨摩诃萨住在此三昧中，超脱世间，远离世间，无人能迷惑扰乱，无人能超越。佛子们！就如同比丘观察自己的身体，安住于不净观中，清楚地看到身体的不净。菩萨摩诃萨也一样，住在此三昧中，观察法身，见诸世间都融入其身，在其中明见一切世间及世间法，对诸世间及世间法都不执着。佛子们！这就是菩萨摩诃萨的第一种普光明大三昧善巧智。

“佛子们！什么是菩萨摩诃萨的妙光明三昧？佛子们！这位菩萨能进入三千大千世界微尘数那么多的三千大千世界，在每一个世界中现化出三千大千世界微尘数的身形，每一身形放出三千大千世界微尘数的光芒，每一光芒展现三千大千世界微尘数的颜色，每一颜色照耀三千大千世界微尘数的世界，每一世界中调伏三千大千世界微尘数的众生。这些世界各不相同，菩萨全都知道，包括世界的污染、世界的清净、世界的缘起、世界的构建、世界的共存、世界的光彩、世界的往来；所有这一切，菩萨全都了知，全都进入。这些世界也全都进入菩萨之身，然而各个世界之间并无混淆，各种法相也不被破坏。佛子们！比如太阳升起，环绕须弥山，照亮七宝山，这些宝山及其间的空间都显现出分明的日影，宝山上的日影在山间影中显现，山间的日影也在宝山的影中显现；如此辗转，互相映现，有时说日影出自七宝山，有时说日影出自七山之间，有时说日影进入七宝山，有时说日影进入七山之间；然而，这些日影只是彼此照现，没有边际，本质上既非实有也非虚无，既不住于山，也不离于山，既不住于水，也不离于水。佛子们！菩萨摩诃萨也一样，住在此妙光广大三昧中，不破坏世间确立的现象，不消灭世间诸法的自性；不住于世界之内，也不住于世界之外；对诸世界不做分别，也不破坏世界之相；观一切法一相无相，也不破坏诸法的自性；安住于真如性中，恒不舍离。佛子们！就像擅长幻术的幻师，在十字路口表演各种幻术，在一天中的一刹那，或显现一日，或显现一夜，或显现七日七夜、半月、一月、一年、百年，随他的意愿都能显现城邑、聚落、河流、大海、日月、云雨、宫殿、屋宅，以及天宫、龙宫、夜叉宫、乾闼婆宫、阿修罗宫、迦楼罗宫、紧那罗宫、摩睺罗伽宫，种种庄严都齐全完备；不因为长时间的显现而破坏了根本的一日一时，也不因为本时的短暂而破坏所显现的日月年岁；幻相清晰显现，本日的本质不变。菩萨摩诃萨也一样，进入此妙光广大三昧，现无量世界入于一世界。在那些无量世界中，每一个都有地、水、火、风、大海、诸山、城邑、聚落、园林、屋宅、天宫等，种种庄严都齐全。欲界、色界、无色界，小千世界、大千世界，业行果报，死此生彼。一切世间的所有时节、须臾、昼夜、半月、一月、一岁、百岁、成劫、坏劫，杂染国土、清净国土、广大国土、狭小国土，其中诸佛出世，佛刹清净，菩萨众会围绕，神通自在，教化众生。这些国土所处的方位，无量人众充满其中，形态各异的众生无量无边，不可思议，由无尽的清净业力出生无量上妙珍宝。如此种种，都在一世界中显现。菩萨于此全都能明见，全面进入、全面观察、全面思维、全面了知，以无尽的智慧全部如实知晓，不因为那些世界众多而破坏了这一世界，也不因为这一世界单一而破坏了那些众多世界。为什么呢？因为菩萨知道一切法都没有自我，因此说是入无命法、无作者；菩萨在一切世间勤修无诤法，因此说是住无我法者；菩萨如实见到一切身都是缘起，因此说是住无众生法者；菩萨知道一切生灭法都从因缘生，因此说是住无补特伽罗法者；菩萨知道诸法本性平等，因此说是住无意生、无摩纳婆法者；菩萨知道一切法本性寂静，因此说是住寂静法者；菩萨知道一切法只有一相，因此说是住无分别法者；菩萨知道法界无有种种差别法，因此说是住不思议法者；菩萨勤修一切方便，善调伏众生，因此说是住大悲法者。”

\"佛子啊！菩萨能以无量的世界融入一个世界，明了无尽众生的种种差异，见证无尽菩萨各自的方向，观察无尽诸佛在各处的出现；对于那些佛所宣讲的法，所有菩萨都能领受，并且看到自己在其中修行；他们不离开当前所在而看见自己在别处，也不离开别处而看见自己在此处，无论是此身还是彼身，对他们而言并无区别。因为他们融入了法界，所以常勤观察而无有停歇，不离智慧，永不退转。这就如同幻术师在某处表演幻术，不会因为幻化的土地而破坏了实际的土地，也不会因为幻化的太阳而破坏了真实的太阳。大菩萨也是如此，能在看似无国之地展现国土，能在有国之地显现无国之相；能在看似无众生之处显现众生，能在有众生之处显现无众生之态；能在无色之处显现色相，也能在有色之处显现无色；起初的幻象不干扰后续的幻象，后续的幻象也不混乱起初的幻象。菩萨了知一切世间法都是如此，如同幻化一般。因为理解法的幻化，所以理解智慧的幻化；因为理解智慧的幻化，所以理解业力的幻化；明白了智慧的幻化和业力的幻化之后，便升起幻化的智慧，观察一切业如同世间幻术，不是在一处之外展现幻象，也不是在幻象之外存在一处。大菩萨也是如此，不从虚空之外进入世间，也不从世间之外进入虚空。为什么呢？因为虚空和世间是没有区别的，他们居住于世间，也居住于虚空。大菩萨能在虚空中见到并修习世间种种不同的美妙庄严事业，能在一念之间彻底了解无数世界的生成与毁灭，也能了解各个劫期的相继顺序；能在一念中展现无数劫，也不让那一念显得特别广大。大菩萨获得不可思议的解脱幻智，达到彼岸；住于幻的边缘，进入世间的幻数之中，思考一切法都是如幻，不违背幻世的法则，穷尽幻智，了知三世与幻没有区别，决定通达，心无边界。正如诸佛住于如幻的智慧中，心态平和；大菩萨也是如此，知道一切世间都是如幻，于一切处都不执着，没有自我所属。就如同那个幻术师进行幻术表演，虽然不与那些幻术同住，但对于幻术也不感到迷惑；大菩萨也是如此，明白一切法达到彼岸，心中不计度是我入于法中，也不对法产生混乱。这就是大菩萨的第二种妙光明大三昧善巧智。\"